武汉学周易: 赵向阳说易河上泛舟放歌者

发布时间:2022年07月12日

       文章来源:武汉义学大讲堂 作者:赵向阳 《周易》六十四卦中, 谈君子修养的卦中有二十九卦: 甘:天行健, 君子自强。 \ue004 鲲:地势鲲, 君子有德载物。 \ue004 蒙古:春天来自山脚, 蒙古, 君子以德修德。 \ue004 小动物:风行于天, 小动物, 君子与易文德。 \ue004 伟大的你:火在天上, 财源滚滚。君子应止恶扬善, 才能安息。 \ue004 顾:山脚下有风。 \ue004 林:沼泽有地, 林, 君子有无穷的思想可教, 保护人民没有极限。 \ue004 大畜:天在山中, 大畜, 君子以知为序, 以畜为德。大过:泽灭木, 大有作为, 君子独立不惧, 出世不厌。 \ue004 阚:水到时, 向阚学习, 君子修行, 恒德。 \ue004 顿:世间有山, 避而远之, 君子远离小人, 不恶而严。 \ue004 大壮:天上雷鸣, 大壮, 君子不许下流。 \ue004 金:明出土, 金, 君子显德。 \ue004 健:山上有水, 健, 君子以反身修德。 \ue004 易:风雷利, 君子见善动, 有错则改。 \ue004 升:升地木, 升, 君子至顺德, 积小而高。 \ue004 甄:甄雷甄, 君子畏惧修省。 \ue004 根:兼善根, 君子想不到自己的位置。 \ue004 简:山上有木, 渐有君子居于德。仁慈。 \ue004段:泽上有树有节, 君子用几度来议德。 \ue004 小果:山上有雷,

小果, 君子行礼多恭, 丧多愁, 用事多节俭。 \ue004 《易经》对君子道德修养的最高要求:“仁、义、礼、智”。孔子说:“不修德, 不学, 不教, 闻义, 不能随从。不能改正, 那是本王的担心。”值得一提的是, 宋阳坚(1141-1226)创办了学义协义学派。他就是著名心理学家陆九渊的高脚。陆九渊的名言是“万物皆在一寸之内”。 (《陆九渊文集?第34卷》) \ue004 杨坚将人的主体(心)设定为方式的改变——“人的心就是方式的改变。”就是从主体性进入人文高度《易·大转》《感悟·成功》以来的卦与卦原始朴素的生存状态:人的心灵对现实世界的反应。
        \ue004 孟子曾说:“万事为我而备”。当然, 杨戬继承了孟子心性的其余部分, 将世界理解为心性的世界。他认为, “心”在易学符号和会计实践中不断展开。 \ue004 六十四卦和三百八十四行错综复杂的互动, 形成了一幅包含自然、人类社会及其思想的全息图景。并且按照“一理不异”的原则, 表象不同的卦线, 本质上是同源同源的, 同根同源。都是“心”的具体扩展形式。它们都是从“心”推导出来的, 所以最后都必须回到“心”。如此一来, 杨戬能够也绝不能放过每一个具体的卦理, 理清教育, 理清人情, 让人心情舒畅。杨戬对易学的思想主要集中在二十卷《杨氏易传》和通论《集易》一卷提纲中, 也是整个中国古代心态谢的代表作。易学校。如果用一句话来概括宋明理学中“内圣”的精髓, 那就是“守自然, 毁人欲”!朱熹说:“圣贤有千言万语,

却只教人天理, 毁人欲。” (《朱子玉》)另一位大儒王守仁也曰:“一一查贪、善、名等私欲, 一一查出, 必除病根, 永不回来吧, 只是开始快。” (”儒家认为, 要继承尧、舜、禹、唐所传的道家传统, 必须以四句话为标准:人心惟险(人心险)、道心是微妙的(道心是微妙的), \ue004 唯经纬(专心研究), \ue004 云之觉中(诚实中庸)。(《尚书·大禹末》) 道心为天理, 即是微妙而纯洁;人心是人欲, 危险而有害。要改变不健康的社会风气, 当然要“守天理, 去人欲”!天理和人欲是两极人的本性。如果用磁铁来比喻, N极和S极是相互排斥、不可分割的。同样, 自然性和社会性也离不开人体作为一个整体。人。\ue004然而, 物理学家希望以道德规范为指导人们实现了理想的自由人格, 结果走向了极端, 成为人性的扭曲, 从而异化为残酷的现实。如果我们看800年前程毅与人的一段对话, 就可以看出端倪: 问:如果有孤寡寡妇, 穷困潦倒, 能否再婚?然而, 饥饿是很小的, 而悖逆是很大的。 (《程二遗书》)\ue004 儒家在塑造民族风貌的同时, 也禁锢了人心的灵动与创造力。他们所熟悉的, 无非是君子远小人, 慎守官,

求才, 修治齐, 平民平边, 朝廷讲学, 克商重农, 因为所有这些可以在“六经”中找到。并在成竹的语录中找到了依据。 \ue004 这让人想起欧洲宗教改革家加尔文, 1536年他在日内瓦夺取最高权力后, 决定将这座美丽的城市改造成地球上第一个没有污染、腐败、堕落和罪恶的公社。他认为自己是救世主, 坚信只有他自己拥有真理,

他的职责是教育, 而其他人的职责是学习。
        \ue004 加尔文的宗教警察有权“访问”任何家庭。他们检查女人的裙子是否太短或发型太高, 看看家庭主妇的手指上有多少戒指, 然后去卧室看看柜子里有几双鞋, 去厨房看看有没有餐食一菜一汤超限, 如有隐藏糖果。这些虔诚的警察还仔细阅读了未经宗教裁判所许可出版的书籍的书柜, 禁止在国外写信。停止。仆人必须为主人的行为负责, 孩子也必须为父母的行为负责。看来“守天除人欲”并不是孤立的现象, 而是思想家追求理想境界时的一种疏离, 因为他们的狂热行为把真理推向了谬误!可惜由于历史的限制, 每当出现这样一个狂热的天才, 就再也没有可以与之抗衡的对手了, 所以这始终是一个“留给后人去改正”的错误。 .中国人的“至上真理”, 本来就是孔孟之道, 是一切行为的准则。古人不是在宣传《论语》大半统御天下吗?!现在理学是最好的规范范式, 大义是根本, 而象书只能归于“巧”“端”的价值范畴。 《庄子·天下》讲了这样一个故事:“子贡游楚, 见公公填园, 挖地道, 持瓮取水倒水。”一台机器, 后重前轻。水如水泵, 速度如溢泉。
       丈夫斥道:“去吧!有机的东西要有一颗心。中国士大夫的老气概由来已久。清朝同治年间, 一位学者日本学者写了一张纸条反对北京同文博物馆开馆时说:“立国, 重礼义, 不重权。他们以野蛮人为师。野蛮人再狡猾, 也未必能传授他们的聪明才智。师父虽有诚意, 但能做到的, 也不过是有才的人而已。古今中外, 无一靠技艺兴衰。”(王志春《王志春》朝代)这种认知思维根深蒂固, 几乎和正统文人官僚的生存本能一样密不可分。当列强用炮舰猛击国门时, 那些文人的头脑还在:“心十六字, 五百年道教, 刚昌名言, 忠孝诚信, 敬华, 斥洋狄, 以扶摇、舜、禹、唐、文、吴、周、孔的道教, 满胸溢溢, 一笔来, 傲然道:圣人之道, 无非此。” (《唐才常记》?《论》)僵化的模式深深地锁住了士大夫的心,

但他们却是中国最好的阶层。在他们眼中, 理学是“绝对真理”。屈原的精神求上求下早已筋疲力尽!\ue004 此刻, 英国开始了工业革命!\ue004 其北方邻国俄罗斯正在不遗余力地向欧洲发达国家学习。取而代之的是德国-风格的短裤和长筒袜。东方, 日本也开始了明治维新运动。但中国在发呆!只有一个人在痛苦中哭泣。在这个没落的时代, 当朝廷没有人才, 在学校, 连盗贼都没有, 他迟早会哭求天下大治, 求治不, 他迟早会哭求天下乱!他就是宫子珍。随之而来的革命——一场触及人们灵魂深处的伟大革命不正是要求“守自然, 除人欲”吗? “斗、批修”、“三忠”、“四无穷”、“破四旧立四”、“放诸天地”、“扫万物”《牛鬼蛇神》、《打倒资本家》、《上山下乡》、《五七路》等, 都可以在宋理学中找到它们本源的思想生态。和明朝, 这些旨在改变世界观的政治运动, 正是“守天道, 破人欲”的版本, 正是人们对过度“真理”的极度厌恶, 使得民族虚无主义和殖民主义文化来利用它, 塑造我们的下一代。这更令人担忧!宋明礼固执己见, 唯有自尊,

挡住一切, 甚至物极必反, 让清朝一学已经回到了香舒和伊犁的轨道上, 却一直无法穿透和融合。”早期的形态。而王夫之(1619-1692)以其易学体系, “明、敬、动等, 为现代思想开路。”(熊十力《谈经》)清代编纂的《四库全书总目录》对几千年来易学的渊源作了总结性的描述:\ue004“汉儒言如数, 去古人不远, 改为景教(汉景房?焦延寿), 入豫乡;后改陈绍(宋陈抟?邵勇), 贫富贵贱, “义”不宜王弼尽可能多地欺骗, 说随着老庄, 胡渊和程子开始澄清儒学;后来改成了李广和杨万里, 还参与了历史事件。这六个派系两派早已相互驳斥。而且, 易道浩瀚无边。 mpassing, 有天文地理、音乐、法律和战争、韵律和算术, 所有这些都可以用来支持“易”, 认为它是说的。喜欢差异的人也支持“易”, 所以“易”越来越复杂。 “看中国的一段历史, 先秦子学、两汉经典、魏晋玄学、隋唐佛教、宋明理学、清代普学等等, 都是蕴含在《易经》精神中的, 这就是彝族文化传统, 是在一系列否定中建立起来的肯定。

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